比尔·潘内尔（Bill Pannell）于10月11日去世，享年95岁。他是一位黑人福音派教徒，曾推动白人福音派教徒认识到他们被美国种族主义文化所束缚。
这位福音传道者和神学院教授认为，好消息是关于上帝与人类之间的和解，但也横向地，人与人之间的和解，基督徒被召唤去做和解的事工。但他说，自称为“福音派”的白人基督徒似乎只会偶尔对种族主义产生兴趣，尽管这是美国社会中最严重的分裂，也是最需要和解的领域。
然后他们让黑人来调解。
潘内尔在2024年的纪录片《比尔·潘内尔的福音》（the Gospel According to Bill Pannell）中说：“这就像你没有邀请别人一起吃饭，却邀请他们来评论晚餐的质量。”“大多数福音派运动只能走这么远。他们只能走这么远。”
Pannell在1968年出版的《我的朋友，敌人》一书中描述了他的种族主义经历。他描述了在成长过程中，普遍存在的白人至上假设是如何影响他以及他的尊严和价值感的。他发现福音恢复了他的尊严，但随后他沮丧地发现，传福音给他的人对解决这类罪所造成的社会问题不感兴趣。
25年后，他再次写了关于种族主义的文章。眼看着洛杉矶因四名警察殴打黑人罗德尼·金（Rodney King）被判无罪而引发的六天骚乱，潘奈尔警告白人福音派教徒，种族战争可能即将到来。他认为，美国人不能继续忽视种族主义造成的问题，基督徒是唯一被要求和解的人。
这本书在28年后的2021年重新出版，当时另一个城市的四名警察在一个名叫乔治·弗洛伊德（George Floyd）的黑人男子死亡后出现在另一个法庭上，面临更多“不合理武力”的指控。Pannell不禁注意到，虽然名字和日期已经改变，但问题仍然存在。白人福音派信徒似乎仍然被一种深深忽视这个问题的文化所束缚。
“不知怎么的，在我的一生中，”潘内尔说，“福音派运动变得越来越美国化，越来越少基督教化。”
潘奈尔出生于1929年6月25日，父母是威廉和奥利弗·戴维森·潘奈尔。他是八个孩子中的老大，是密歇根州斯特吉斯一个少数黑人家庭的一员。1930年的人口普查显示，斯特吉斯的黑人不到200人，不到圣约瑟夫县人口的0.5%。有些黑人，比如潘内尔的继父约瑟夫·帕金斯（Joseph Perkins），根本就不会住在那里，但他们在印第安纳州边境对面的城镇里有工作，那里天黑后不允许他们待在那里。
帕内尔后来回忆说，他小时候从未听过种族主义这个词，但它的意义却无处不在。
“我意识到我是不同的，而这种不同在白人的世界里产生了不同，”他说。“你属于这里，但你并不属于这里。你被拥抱了——但不是真的。”
帕内尔擅长体育运动，是篮球队的得分得分后卫。然而在球场外，他并没有被同龄人或他们的父母平等地接受。他没有感到受欢迎。
唯一的例外是尤尼斯·兰德尔。作为牧师的女儿，她邀请潘内尔参加斯特吉斯传教教堂为年轻人举办的聚会。他找到了一群渴望拥抱他的人。Pannell开始去教堂做礼拜，在一次圣坛呼召中走上前去，接受耶稣为他的主和救主。
教会给了潘内尔一本《圣经》，让他读。他做到了——并且发现了一种他从未有过的价值感和尊严感。当他在一个种族隔离的乡村俱乐部削土豆，读以弗所书1:4-14的时候，他突然意识到了这一点。
“想想上帝在创世之前就已经拣选了我——他注视着我，拣选了我，把我挑了出来，把我从部落中拉出来，使我成为他自己的人。如果这是真的，嘿！主保佑，”潘内尔后来说。“不管别人怎么说，我真的很重要。”
高中毕业后，潘奈尔在一位名叫米尔德里德·贝德福德（Mildred Bedford）的黑人管家的鼓励和经济支持下，进入了韦恩堡圣经学院。他在2024年的纪录片中回忆说，她不知怎么攒了500美元给了他，告诉他需要“趁热打铁”。
潘内尔后来回忆说，在韦恩堡，他了解到自己需要走到“全世界”去传福音，但他对这个世界的了解却很少。
“我什么都不懂，”他说。
尽管如此，这位年轻的黑人还是成为了一名福音传道者，与白人同学一起周游全国，领导复兴运动和十字军东征，呼吁人们站出来，承认自己的罪，接受耶稣。这让潘内尔对美国种族主义有了另一种看法。他注意到，全国各地的基督徒都很乐意让他在人们得救时领唱，但他们不希望他住在他们的社区里。
“唱歌的黑人总是受欢迎的，”他在《我的朋友，敌人》中写道，“只要他是一个流浪汉。”
Pannell说，北方的福音派教徒并没有为维持种族隔离而斗争，但他注意到他们也不会公开反对种族隔离。他写道，他们的沉默似乎把他铐在了手提箱上，确保他永远不会打开行李，永远不会把自己当成自己的家。
Pannell决定他需要向黑人基督徒学习更多。25岁时，他搬到底特律，在巴哈马的普利茅斯弟兄会牧师诺塔奇（B. M. Nottage）手下工作，诺塔奇在美国各地的黑人社区传教。诺塔奇和他的两个哥哥在纽约、芝加哥、费城和底特律开办了福音会堂和弟兄会。仅在底特律，他们就建立了福音教堂，恩典福音教堂，比利亚圣经教堂，胭脂河圣经教堂，开门救援任务和伯大尼会幕，Pannell于1954年加入诺塔奇担任副牧师。
这位年轻的布道家将诺塔奇视为良师益友和父亲。帕内尔和他一起住在一间密室里，并于1955年与他的秘书、来自孟菲斯的黑兹尔·斯科特（Hazel Scott）结婚。
十年后，Pannell重新开始与白人福音派一起工作。1964年，他加入了“基督青年会”（Youth For Christ），这个福音组织开启了葛培理的职业生涯。
然而，他很快发现自己感到不安，因为白人福音派教徒关心黑人的灵魂，而不是他们的民权、经济条件、教育机会或住房。Pannell说，当影响黑人福祉的实际问题出现时，白人福音派反对说他们不想被政治分散注意力。然而，其他问题似乎并没有分散他的注意力：学校的祈祷、最高法院的自由派以及全球的共产主义。
有些问题似乎值得采取社会和政治行动，“但一提到一个以令人难以置信的冷漠囚禁‘黑人灵魂’的社会的不人道，”潘内尔写道，“这些十字军战士就开始喃喃自语罪恶。”他试图证明种族主义的影响不能像那样被忽视，但基本上没有成功。
潘奈尔说，许多白人福音主义似乎被郊区的文化所俘获。随着白人在废除种族隔离制度后逃离城市，白人福音派教徒也随之而去。潘内尔说，重生的基督徒对他们的白人中产阶级、以家庭为中心的保守社区产生了如此强烈的认同感，以至于他们发现不可能理解甚至不可能考虑他们的少数族裔兄弟姐妹的担忧。
上世纪90年代，他以《今日基督教》（Christianity Today）为例。
他在《即将到来的种族战争》（The Coming Race Wars）中写道：“这本书应该叫做《今日郊区基督教》（Suburban Christianity Today）。”它的董事会来自郊区，它的大多数作家、大多数编辑和所有管理精英也是如此。毫不奇怪，这反映在杂志所倡导的价值观上。”
当然，也有一些白人福音派教徒，他们确实想解决美国种族主义的问题。潘内尔说，他们表达了种族和解的希望，并鼓励他和其他黑人福音派教徒在这个问题上努力。但他们的注意力很快就会转移，兴趣也会消失。似乎很少有人致力于任何需要改变的事情。
潘内尔说：“在咖啡喝完、小三明治吃完很久之后，那种不安的微笑消失了，很明显，与这些圣人中的大多数和解还有很长的路要走。”“事实上，那还有很长的路要走。”
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他开始相信，与此同时，白人福音派教徒没有向黑人传教的道德权威。忽视种族主义的现实削弱了他们宣扬福音的能力。
“别向我鼓吹爱情。特别是如果你想让我做所有的爱，”潘内尔写道。“压迫者有什么权利要求将他的受害者从罪恶中拯救出来？”你可能在圣经和福音上是正确的，但你在伦理上是错误的。你传达的信息是对的，但时机不对。”
Pannell写了一本关于种族主义的书，出版于1968年，同年，马丁·路德·金被暗杀，美国和平变革的希望似乎消失了。潘奈尔离开了“基督青年”，加入了由汤姆·斯金纳领导的黑人布道者团体。Pannell认为他和白人福音派已经结束了。
然而，几年后，富勒神学院院长大卫·艾伦·哈伯德找到他，邀请他加入董事会。帕内尔不感兴趣。但哈伯德认为，福音派学校对象征多样性的平权行动不感兴趣。富勒认为，黑人的领导能力对其使命至关重要。
“几乎每个人都需要我们中的一个，”潘内尔说。“他似乎没有在玩那个游戏。他说，‘我们不认为单一文化可以很好地模拟上帝的国度。“哇!”
Pannell于1971年加入董事会，成为第一位黑人董事会成员。1974年，他离开董事会加入教职，成为第一位黑人教授。他为黑人牧师的神学教育开展了一个创新项目，后来成为非裔美国人教会研究项目，并于2015年更名为威廉·e·潘内尔黑人教会研究中心。
潘内尔在他的职业生涯的剩余时间里教导和指导黑人牧师。有时，他会回到挑战白人福音派教徒认真对待种族主义的任务上，但他指出，尽管对种族和解的神学有“一些突发的好奇”，但似乎没有什么改变。
然而，他仍然相信白人福音派教徒可以改变。
“福音运动可以重生，”Pannell说。“我会呼吁回到十字架上，回到忏悔，我会请求上帝以某种方式将我们从文化的禁锢中拯救出来。”
潘内尔的长子菲利普（Philip）于2015年去世；他的妻子哈泽尔于2021年去世。他的儿子彼得去世了。
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